والكتاب . . * والرسول . . فجاءت حجّة العقل بمعرفة المعبود ، وجاءت حجّة الكتاب بمعرفة التعبد ، وجاءت حجّة الرسول بمعرفة العبادة . والعقل أصل الحجتين الأخيرتين ، لأنّهما عرفا به ، ولم يعرف بهما . فافهم ذلك . ثم للإجماع من بعد ذلك حجّة رابعة مشتملة على جميع الحجج الثلاث وعائدة إليها ( ر ، أ ، 124 ، 15 ) عبادة - العبادة تنقسم على ثلاثة وجوه : أولها : معرفة اللّه . والثاني : معرفة ما يرضيه وما يسخطه . والوجه الثالث : اتّباع ما يرضيه واجتناب ما يسخطه . وهذه الثلاثة هي كمال العبادة ، وجميع العبادات غير خارجة منها ( ر ، أ ، 124 ، 5 ) - قال يحيى بن الحسين ، صلوات اللّه عليه : تفسير العبادة على ثلاثة وجوه : فوجه منها : قول اللّه ، تبارك وتعالى : يا بَنِي آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّيْطانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ ( يس ، 60 ) ، يقول : لا تطيعوه ، وَأَنِ اعْبُدُونِي ( يس : 60 ) ، يقول : أطيعوني ، وليس على وجه الأرض أحد يصلّي للشيطان ولا يصوم له ، بل كلّهم يجمعون على لعنه ، غير أنّهم يعملون عمله ويسعون في مرضاته ويساعدونه على إرادته ، فجعل اللّه ، عز وجل ، فعلهم ذلك للشيطان طاعة وعبادة ، وذلك أنّ كل مطاع عنده عزّ وجلّ ، معبود ، وكذلك قال رب العالمين ، في قصة إبراهيم الخليل ، صلى اللّه عليه ، حيث يقول لأبيه : لا تَعْبُدِ الشَّيْطانَ ( مريم : 44 ) ، وقال فرعون ، اللعين : أَ نُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنا وَقَوْمُهُما لَنا عابِدُونَ ( المؤمنون : 47 ) ، يقول : مطيعون . وقال : وَإِنَّ الشَّياطِينَ لَيُوحُونَ إِلى أَوْلِيائِهِمْ لِيُجادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ ( الأنعام : 121 ) فكل من أطاع عدوا من أعداء اللّه وعاضده أو كاتفه فقد أشرك بعبادته غيره . وقال ، عز وجل : إِنَّكُمْ وَما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَها وارِدُونَ ( الأنبياء : 98 ) ، يعني : العابد والمعبود من الجن والأنس ، لا أنّه يعني أنّه يعبد المعبودات من الجماد ، وذلك أنّ الجماد هو كما قال إبراهيم ، صلى اللّه عليه وسلم ، لأبيه : لِمَ تَعْبُدُ ما لا يَسْمَعُ وَلا يُبْصِرُ وَلا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئاً ( مريم : 42 ) ، فضرر عبادة الصنم لا ( يعدو ) صاحبه ، وهو مأخوذ بفعله معاقب على عمله ( ي ، ر ، 86 ، 3 ) - اعلم ، أنّ العوض كل منفعة مستحقّة لا على طريق التعظيم والإجلال ، ولا يعتبر فيه الحسن وغير ذلك لكي يضطرد وينعكس ويشمل ويعمّ ، وصار الحال فيه كالحال فينا إذا سئلنا عن حقيقة العبادة ، فقلنا : هي النهاية والغاية في التذلّل والخضوع للغير ، ولا يعتبر فيه الحسن لكي يشتمل على سائر العبادات : عبادة الرحمن وعبادة الشيطان جميعا ؛ وذلك مما لا بدّ منه ولأنّ من حقّ الحدّ أن يكون جامعا مانعا لا يخرج منه ما هو منه ، ولا يدخل فيه ما ليس منه ( ق ، ش ، 494 ، 5 ) - قال تعالى : إِيَّاكَ نَعْبُدُ ( الفاتحة : 5 ) فيجب أن تصحّ العبادة منّا ، والعبادة هي الفعال التي يقصد بها الخضوع والتذلّل للمعبود مع العلم بأحواله ، وذلك يدلّ على أن العبد يفعل ويختار ( ق ، م 1 ، 41 ، 13 ) - إنّ العبادة لا تنقسم ولا تتجزّأ من جهة العقل ، وإنّما تعظم بالقصد الذي تقتضي فيه المبالغة في